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Thursday, 3 January 2019

读后感 - 《人类大命运》26/10/2018 / 《21世纪的21堂课》 03/12/2018


《一直都很欣赏以色列历史学家Yuval Noah Harari的论点》

两本本非常值得阅读的书。阅读之后有一种莫名的恐惧感,似乎现今所坚信的一些理念已不再重要,原有的思维也被颠覆。不过,很庆幸的是这本书也解答了我多年的困惑。

我们真的了解自己吗?书中分析了人类在未来的定位与价值所在。现在大家所说的人工智能对人类未来在心灵,自身意义,和生活到底有多大的影响力?我们对智慧与意识的定义也逐渐得到更多解读。现今,人的自主意识和所坚信的自由人文主义也进而动摇,人类现在到底相信的是什么?宇宙事物对于人类真正的意义又是什麽?

人类一直以来的发展都是靠故事维系着合作关系。不过这也是人类最大的弊病,因为我们都坚信一个被创造出来的故事并用尽办法维持故事的虚假性。如今的生物科技已经对人类有一定程度的解读能力。其实人类并不特别,一切都可以被演算化。现在的我们已经开始对于自身意义的进化反复思考,也开始以基因,意识,和生物学上来解读自身的发展。

生物医疗科技日新月异的发展已开始逐渐改变人类的发展步伐。现有的思想已经不能够满足我们所追求的答案。现今有许多实验能解读人类如何下决定,神经突觉被刺激并如何影响你下一步的行动。这些学说一直以来都存在,但现在是以实例研究支持其存在性。

当机器比你自己更了解自己的时候,我们存在的意义就会消失。加上如果有特定药物能针对人类不同种类的烦恼,我们将会变成可被操控的个体。现在就连机器都能创造音乐,这无疑是对人类意识观点的一大打击。只要得到自身的演算法,没有什么是不能达成的。只要改变神经突觉,我们将会有不一样的感触。现在的研究还属于初步阶段,像所谓的精神病其实以药物就能得到控制,而这个基础在于控制人类的神经突觉,或许未来的我们都不会有烦恼,因为政府能给我们一颗药丸让大家永远对周遭的事物感到满意。简单说明,幸福感其实就是一个生化机制,更贴切的说是一种能被创造的感觉。

关于自由思考,试想想你能控制你下一秒所要想的事物吗?你真的能控制你自己良好的基因并遗传给你的孩子吗?我们根本就不能对自身有控制权。所谓的自由意识只是建立在生理欲望上。自由意识只是让自身得到安慰和意义的一个故事。

当自由的定义基础被打破,我们就能以生物基因和本质来界定自身。书里提到科技人文主义,似乎这的确更加接近我们。人类其实并不特别,当科技逐渐了解和运算我们的思想运作并帮我们作出决定,这无疑是对自己有了更深层的解读。人类的确很原始,特别是心灵上如何感悟。

最后,现今人类面对排山倒海的科技巨变,传统的论述逐渐失去意义。我们有什么样的替代故事?心灵依据的基石又该如何发展?我们在科技面前的定义该如何诠释?有许多多的事物已经在发生,但我们仍选择视而不见。不过最重要的是现在开始让思维更具有抵抗巨变的能力。

别低估人类的愚蠢,事物从来都不是黑与白,感觉也从来不是束缚于千百年的故事中。我们就是以生命体验着生命过程的意义。











Monday, 15 October 2018

讀後感 - 《北歐神話學》04-10-2018


閱讀了一個多月,終於都讀完了。這本書寫於1903年,詳細介紹了北歐神話的種種事蹟,神人角色,神話的起源,神與神之間的種種軼事等等,可以說是全面介紹北歐神話學的一本書。不過這本書的章節內容有點混亂,書裡穿插的神話故事然後以個別章節給予敘述,整體而言,內容相當冗長。

現在對冰島,挪威,芬蘭原有的文化概念有更加的了解。人們對基督和北歐諸神的信仰轉變,種種爭取信仰的事蹟都能體現了當時的社會概況。民間也更傾向於將當時社會對宗教態度轉變成神話故事的寫照。基督教的傳入,融合了一些北歐原有的神話元素,不過民間對於農耕,捕獵的習俗仍遵照北歐神話的儀式規範。

書裡也敘述了魔法和巫師的種類和用途。有時不得不承認人類的想像力是何其豐富,巫師的好壞,如何實施魔法等等都有詳細的記載。巫師與神和人之間的關係,如何影響歷史發展都能在書裡找到。當然這些都是神話學,作者主張以民間文化儀式體制為切入點來看待神話學,因為就像政治體制先於政治論述,神話學也一樣,先擁有儀式觀點才有後來的論述記載。

我們在Marvel所看見的Thor和Asgard,當然和神話學有很大的出入。書裡敘述了整個奧丁統治下的神話世界和這個神話世界的來源。巨人,精靈,矮人族和神之間的摩擦也都有詳細記錄。在這個神話世界裡,“盧恩符文”(Runes)是整個神話和法力的基礎。現今還能找到這些文字,或許魔法在某個時空的確存在於人類的世界裡。

這些民間所流傳的神話故事能看出一個地區的民族思想結構和文化的形成元素。例如像是Monday,Tuesday的含義和北歐慶祝聖誕節送禮物的習俗等等,這些都是神話滋養民間文化發展的養分。現今以科學為基礎的社會,或許再也不需要神話,但作為人類思想的火花並推動社會人文的發展,神話扮演了舉足輕重的角色。科學與神話,並不對立,而是對事物本質的不同角度和詮釋而已。












Friday, 7 September 2018

讀後感 - 《你笨蛋,你笨蛋》29-08-2018


李敖总是坚持自我,以真理和道理教化人们。雖然,我们內心深處知道什麼是对與錯的事物和價值觀但往往我们卻視若罔聞,而李敖却能道出其中真理,让我们再次认识自己。

喜歡他對事物和政治的分析,對生活的看法,對朋友的評論,對詩詞的理解,對生活的感悟,對世事的感概和嫉惡如仇的態度等等。。。他宛如身處世外桃源的高人但卻對人性能有精闢的見解。他在書裡的一些篇章非常值得閱讀,像是《李戡戡亂記-導讀》,《大江大海騙了你》,《石齊平中國大趨勢 - 序》,《胡適語粹-新序》等等。

心裡也一直敬佩他堅持不懈的寫作和閱覽無數的書籍,加上他總是能信手拈來書中精句並加以運用。如果能得到他對閱讀的指點,我相信能在閱讀技巧上能大有進步。可惜,李敖亡已。

他對於中國主權和台獨問題擁有非常實用的見解但為何大家都只選擇聆聽而不實行呢?台灣,或說中華民國到底能以什麼樣的形式繼續存在?我覺得李敖已釐清了其中的名分與立場問題。

現今的台灣需要在定位問題上擁有更深層次的思想論述才能有所突破。對於軍費和美國關係法,他的論點鏗鏘有力。我是非常認同應該把軍費花在人文文化的軟實力上。他的書常說台獨是假,中華民國更是假的,因為當蔣介石撤退到台灣時中華民國就已經亡國。所以對中國政權認同的立場,其實是擁有極大的發揮空間。時不我待,中華民國已逐漸失去話語權,當中共的現實環境最後完全成型,台灣將無可避免的回歸,那時就真正失去原本所想像該有的中國和所能運用的籌碼。

李敖也常以毛澤東所說的話批判中國共產黨,並調侃為何中共政府為何要害怕人民的聲音。或許無論是國民黨,民進黨還是共產黨,李敖和大家都期望出現一個真正民主自由,尊重人權,理性和擁有文化底蘊的中國。試想想中共政府治下的富國民強,加上台灣本土的人文底蘊,中國將是全方位強大的國家。中共政府與民國政府,這剪不清理還亂的關係,我們已經有太多論述和分析,希望有生之年看見一個不流血的解決方案。換個角度,保持華人在世界上擁有政體的多樣性,或許也是一個不錯的選擇。

對於此書的讀後感,無法分享更多,只能閱讀李敖的書籍才能享樂其中,也只有自己閱讀此書才能體會其中的精髓。













Tuesday, 4 September 2018

讀後感 - 《國家地理雜誌》 - 2018 4月 No.197》 22-08-2018


通常看完雜誌,都不會寫讀後感但是這一期真的非常值得分享。種族膚色的迷思,冰川融化,氣候變遷和難民情況等等,這些都是我所興趣的課題。封面上是一对双胞胎,她们拥有不同的肤色,但这并不影响她们是姐妹的事实。肤色和种族的迷思一直围绕着在我们周遭。种族肤色根本没有遗传学和科學的根据。因為我们都是人类基因,根本就没种族之分。膚色的深與淺主要是滿足抵擋陽光的作用,最主要是為了適應環境而已。那麼多年來,種族的分類方式錯誤引導了我們對彼此的看法。

雖說,單純的以種族皮膚來區分至今仍是主要的分類法。其實我们已經朝向以价值观或理念來分類彼此。我們內心深處了解必須改變這種思維但人類是非常奇妙的動物,當知道一些價值觀是錯誤的時候,大家都變得非常抗拒改變並以各式各樣的藉口推脫鐵一般的事實。

這一對不同膚色的姐妹,憑這一點就知道種族膚色分類根本不成立,人們更應該以全體人類的角度或地球人的角度看待彼此。

难民问题:

一名8歲的阿富汗小孩和10歲的堂兄和15歲的叔叔橫跨6400公里來到塞爾維亞,他們期待着能進入歐盟地區並得到更好的待遇。每一天無時無刻都有難民為了生存而出走,許多國家早已經陷入對難民在道義上的問題,該接收更多難民還是拒難民于門口之外?

歐盟的一些國家也因害怕社會安全和文化差異為由拒絕難民,加上一些難民犯罪的個案導致人們對難民的反感。如果接收難民,需要大筆資金,還需要幫助他們融入當地的社會文化,而且還必須考量難民本身自己想不想接受不一樣的價值觀,這些都是非常棘手的問題。

不過,我還是認為必須堅持吸收難民並幫助他們。人道主義的價值觀是挑戰我們對向善理念的直尺,為什麼我們自然而然會有一種區分彼此,好比他是他,我是我的想法。同理心和向善的力量只有堅持不解,堅守理念和不分彼此的傳承這個力量才能消泯根深蒂固的分歧。

气候问题 - 乾旱的湖泊和北极冰:

北極冰繼續融化,南美洲一些大湖已經乾枯。這些種種危機的前兆才是真正人類所應關注的大局並持續關注地球與全人類的共同命運。其實,氣候問題已經存在了20-30年,但為什麼至今問題依舊?為什麼我們總是激不起人們對重要議題的關注性?為什麼當我們知道錯誤的事正在發生卻選擇視而不見?

或許許多事是我們所觸及不到也愛莫能助,不過可以做的是持續思考這種種各式各樣問題對人類所產生的影響或有能力者也能盡些許金錢力量來幫助這些在背後解決艱難課題的團隊。

大局大局,人類共同民運和地球生存危機才是我們所該思考的大局。








Wednesday, 29 August 2018

讀後感 - 《社約論》 15-08-2018


中學時讀過西方哲學史。对于卢梭,洛克,孟德斯鸠的理念非常著迷。他們的學說塑造了我對政治歷史的看法和對三權分立,民主自由和法制的堅信不疑。社約論是盧梭的經典著作,是一本必讀的書籍。一直以來都是從參考資料了解這本書的思想精神卻沒真正閱讀這本著作。在現今民主自由逐漸式微的氛圍下,或許讓我們回顧先賢所留下的智慧以重新思考民主自由所對人類的影響。

盧梭所強調的直接民主,在我思來想去之後,這無疑是一個在現實社會所難以實行的制度。不過,直接民主的精髓必須得以執行。人民必須直接參與政治,而不是讓渡自身的權利予議員。這裡以人民自身的權利是不可讓渡為基點,以讓人民擁有在政治上的最後決定權。不過要以何種形式才能確保權利不被利用和剝奪呢?

盧梭對於代議制是有所保留,他堅信直接民主也就是人民直接參與政治。人民用選票投選代議士,其實只是將自己的權利讓渡於代議士,一旦選出議員,人民反倒成了奴隸。人民也只有在選議員的時候才擁有自由的權利。好比馬來西亞今天的政治亂象,許多人為了當選議員,鼓吹民粹主義並信口開河許下承諾,再以政治詭辯來闡述毫不實際的政策,卻不是提高人民的政治智慧為目標。我們能深深體會,選後的人民變成奴隸的感覺並任由政府的宰割。民主制度也變相成為了政治人物為達到私慾的橡皮圖章。

盧梭以公共意志作為人與人之間的契約基礎。換句話說,公共意識是民主自由政治的基石。不過,我對於以服從人民的公共意志為最後依據有所保留。實行公共意志的前提必須是人民擁有良好的教育和理性的思維並擁有一定的道德操守才能成立。盲目的遵守公共意識並不能真正為人民和國家帶來好處。比如ISIS以一小撮極端分子的理念為公共意識並建立殘暴的伊斯蘭國,這種的公共意識是否還需要得到遵守?種族極端主義份子以自身圈子中為公共意識並發動種族理念,這一類的公共意識必須得到遏制。

以兩種角度出發,我們是否要忽視一個社會事物在向善本質上的正確性?還是純粹盲目的遵從公共意識以顛倒事物本質原本該有的正確發展?這兩者在本質上有所差別,因為以事物的正確性和公正性為基礎去影響公共意志才是我們所該秉持的理念,而向善與同理心正是這個正確性的基礎。

書裡也提及治人者不能兼任立法者,意思是行政權和立法權不能同時讓同一個人掌握,因為這容易讓人掌控國家並滿足自己的私慾。不過,我們國家所奉行的西敏寺制度卻是以這一種方式兼任。當行政者擁有立法權,我們能看見一切立法的出發點將會開始偏移。三權分立向來並不分立,或因人為操縱使然,或因現實社會並不能出現真正的三權分立因為人心如水,擁有不同的情感心態。終歸究底,民主的真諦已變成一種木偶劇形式,人心永遠是扮演那最後的提線人。

當人民集會反抗掌權者而掌權者卻以要維護公共社會安全而阻止人民集會,這就違反了民主自由的精神,也破壞了主權體與人民的契約。政府其實只是主權體與人民的中間角色。我相信現今許多國家的政府早已忘了這個角色的意義。人民擁有絕對重組社會契約的權力。不過,政府常以小部分的輿論支持作為政權合法性的基礎並自詡獲得民眾支持以繼續掌權。人們該怎樣防止政客對於支持度的曲解與利用?擴大基本民主權力,並以直接民主為方向,或許可以遏制政客以不同的手段繼續維持毫無民意基礎的政權。

馬來西亞的三權分立早已分崩離析,至今我們也仍看不見一個真正遵守法治基礎的理念的政府。民主自由仍是政客維持權力的法器,選舉也只不過是一場場魔術秀,讓人民蒙蔽其中。政客對於民主的曲解,人們對民主自由的期望總是建立在相差甚遠的兩極線上。民主自由式微,讓人們開始思考民主自由是否真的是一個適合於我們的制度?過度自由已影響社會之間的凝聚力與和諧力。民主自由也變成惡棍的庇護所,當我們打著民主自由的旗號時,又有多少人能理解自由民主的真諦。

或許民主自由的追求永遠是其次的,而人民的溫飽,教育,擁有彈性空間的社會才是我們真正所嚮往的生活。人類從部落制度走向羅馬共和制再往王宮政體發展,最後走向民主政治,未來也將會出現我們意想不到的主義。中國式的特色社會主義讓國家走向富強已經成為人們學習的對象。其實大家都錯了,任何形式的主義都不重要,因為這些制度或主義的運用都因人而異並擁有不同的詮釋。我們應追求心靈上的完美社會,而這也是大家所熟悉的除強扶弱,社會安定,同理心社會,理性社會,彬彬有禮等等。。。

不論什麼制度,能讓人類文明在歷史上留下璀璨光明,能讓我們的靈魂精神像宇宙無際般的的延伸下去,這或許就是所謂的烏托邦。



















Friday, 10 August 2018

讀後感 - 《沙烏地阿拉伯 -人民,宗教,歷史與未來》 01/08/2018


伊斯蘭教一直無辜背負着極端宗教的惡名。大多信奉伊斯蘭教的國家與我們現在所堅信的價值觀顯得格格不入,但這是因為“人”假借真主的名義以行自身貪戀之實。極端伊斯蘭教徒甚至与我們生活在截然不同的時空下。這些的起因是什麼?之前閱讀了中東的歷史書籍,現在是時候好好了解兩大伊斯蘭聖地的所在地,沙烏地阿拉伯。

作者深入訪問了從沙地最下層的貧民至沙地王室的親王們,讓我們能窺探這身負伊斯蘭聖地的國家所面臨的問題和沙地人民如何生活在伊斯蘭教義中和沙地的轉變如何影響穆斯林世界。瓦哈比派系是否能繼續在穆斯林世界裡獨居傲雄。閱讀之後對伊斯蘭不同派系,像蘇菲派,伊斯瑪儀教派或漢巴厘學派等等有更深入的了解。作者也短住在虔誠的沙地婦女家中以了解女人如何完全依照伊斯蘭教義的生活着。

試想想在完全實行伊斯蘭法的沙地生活,那會是一個怎樣的體驗?從小所接觸的都是伊斯蘭課程,從小被教導要服從阿拉,服從沙烏地皇室。作者也以沙地的宗教教育分析了沙地男性的性格,他們大多屬於毫無競爭力和不思進取的一群,而這恰恰也是這個國家教育和宗教體制的問題。沙地的許多工作都必須由外勞來擔當,因為本地根本沒有適合的勞動資源。年輕男性畢業後選擇不去工作,靠著政府救濟金,女性畢業後卻不能正常的進入就業市場。我認為當宗教支配著你所有的生活,就像小說《1984》一樣,處處被管制,處處被監控,人們雖虔誠的對待宗教但卻被扼殺了呼吸自由空氣的權力。

沙地的問題在很大程度上能影響其他穆斯林國家。(雖然網絡普及,許多人都能自詡為烏瑪並對伊斯蘭作出詮釋)一個極保守和以古蘭經為指導原則的國家,當周圍國家的叛亂或阿聯酋的經濟開放早已動搖了這個皇室政權和人民對保守主義的看法。阿拉伯之春過去7年了,沙地王室仍以金錢,宗教和分而治之的方式延續了其權力並暫緩了國內民眾的憤怒不滿。

這個政權有許多值得借鑒和研究的地方。一個仍由皇室全權管理的國家,加上當我們信奉著普世價值觀時,為什麼他們仍能擁抱保守伊斯蘭主義。這其中所衍生出的社會矛盾令其轉型發展更加躊躇不前。當伊斯蘭教義與現代價值觀起衝突時,沙地皇室該如何權衡? 直到今年,女性才被允許駕車。讓我醒思在一個極度保守的宗教國家,如何改變社會本質?當然這背後是因為有王室的政權穩定所帶來的改革基石,但這個改革力度和深度究竟能走多遠?王室必須權衡保守派,自由派,甚至要顧及一心嚮往像先知默罕默德生活的人民,因為他們從小就已經完全被宗教化,大力度的開發會影響穩定,甚至激起民變。

試想想你這一生都被教導要遵守先知的生活準則,並依照古蘭經的指導生活著,因為這樣虔誠的生活才能上天堂。如今,社會需要改變,許多人會以一種褻瀆宗教之名看待改革而這恰恰對政府是非常危險的隱憂。如今沙地年輕人就業機會非常低,生活成本上漲,加上王室的揮霍,這些都讓人們看在眼裡。當貪污腐敗最終能能超越宗教並團結人民向統治者和宗教師反抗,這就代表著水已煮沸,是爆發的時候。這就像馬來西亞一樣,是貪污腐敗團結了人民。這或許在國家進程的角度上是好的,但問題的本質依然存在。

沙地最終是走向改革還是繼續趨向保守仍是未知數。想起亨廷頓(Samuel Huntington)的一本書《文明的衝突》而沙地所代表的伊斯蘭在這最後的文明中繼續做垂死掙扎。從歷史上的哈里發到現在伊斯蘭國家的紛爭,加上伊斯蘭世界缺少一個領導國家,整個中東地區,甚至伊斯蘭世界是否能加速體制內和在宗教內的改革,仍有待於沙地王儲這一次的改革。

宗教時至今日仍以不同的形式存在,伊斯蘭或基督教仍能存在多長時間?或許我們能思考以後有什麼形式的信仰能接替現今的宗教位置以滿足人類的心靈需求。換個說法,或許有那一種形式的信仰能作為工具以讓人類滿足更大的貪戀,這時或許就會有新宗教的出現。宗教是人類所編寫的歷史故事,不同時代對宗教或神都有不同的見解,其最主要的目的還是讓人類作為一種統治手段。

最後,一個國家的問題需要一個強有力的政府大力推動,而這時民主自由能暫緩實行。政治改革的大方向要正確,其細節和時機的拿捏是要基於對社會擁有極高的敏感度才能有所發揮。我們是一個伊斯蘭教徒佔大多數的國家,必須時刻察覺伊斯蘭以什麼速度和程度改變著我們的社會。保持極高的敏感度和頻密的宗教對話或許是我們能保持世俗和普世價值觀的最佳方法。














Monday, 30 July 2018

读后感 - 《圣巴图罗缪大屠杀》《Massacre de la Saint-Barthélemy》 22-07-2018


宗教屠杀对我们而言并不陌生,这本书说的是法国天主教与胡格诺教徒的宗教纠纷与1572年8月24日的圣巴托罗缪屠杀事件。一直对这件事拥有极大的兴趣,试想想彼此都是法国人,也同属一个源流的宗教但却因为对基督教义的不同诠释而发生了长达30多年的宗教战争。

最值得关注的是在胡格诺领袖纳瓦尔国王与法国天主教国王的妹妹玛戈举行婚礼后的两天,在巴黎发生了圣巴托罗缪大屠杀。这场联姻原本是要给法国带来和平与宗教和解但却发生了意想不到的屠杀事件。这背后的导火线是如何点着?试想想巴黎天主教徒当时的心理状态。在那段期间,巴黎是天主教徒占多数的城市。因为婚礼的关系,许多胡格诺贵族领袖也放下戒心进城,所以历史流传着这是法国国王和太后的诡计以便一次过杀害这些胡格諾领袖。

发生大屠杀的夜里,法国国王对局势已经鞭长莫及并躲在罗浮宫。全城弥漫着哀嚎声,巴黎的天主教徒在胡格诺教徒毫无警戒下被屠杀。在此前,天主教徒在门上画上白色十字架,证明这一家是胡格诺,需要被净化。

那一夜的触发点到底在什么因素下被点燃?厚厚的一本书试着还原事件的来龙去脉以解释巴黎天主教徒当时极度失控的屠杀与不理性。那一夜,只要他们认为你是胡格诺教徒,就连孕妇与肚子里的婴儿也不放过。这场极度凶残的屠杀为什么发生原本促进和解的大婚典礼之后?为什么原本一切和解的努力会付诸一炬并挑起了巴黎天主教徒的神经。

巴黎天主教徒如何一夜之间变成野兽?只要不是天主教徒,他们就尽情残杀并丢进塞纳河中。这许许多多的因素太令人出乎意料但也就是这些预料不及的因素拼凑在一起进而产生了不可挽回的悲剧。借鉴历史,我们能从各方面分析并了解各因素之间纽绳如何串联在一起,日后发生宗教纠纷前,我们将引以为鉴并逐一击破。

天主教徒与胡格诺教徒断断续续的战争,加上国王朝令夕改的和平敕令,使双方一直憎恨对方。过去的战争中所累积的仇恨加上彼此极力拼击对方对基督教义的诠释。这种种迹象就算得到法国国王长期的调解也无济于事。国王是天主教徒但他认为无论什么教徒都是他的子民,他在御前会议的确尽量平衡各方势力,这就很像我们今天多元社会的架构,如何化解各种族和宗教的对立并维持稳定和平,这是需要极大的智慧和手段。

我们想想一个城市在什么样的特定历史环境下会一夜之间失去控制,而这里说的是大规模一夜之间的变异。今天的极端宗教份子,加上多元社会的对立冲突,似乎正酝酿着一种让人一夜之间失去理性的因子。或许我言过其实了,但我们不得不观察社会的动态发展以及人们被压抑的程度。时至今日,宗教和种族屠杀仍发生在我们的周围。

圣巴托罗缪大屠杀固然有其历史因素,但人心的变幻莫测加上人们长期生活在被压迫的社会下逐渐失去了对自我的认知。歇斯底里像电流般流过全身,内心仇恨的释放一夜之间像传染病般迅速蔓延。巴黎的天主教徒们自以为背负上帝的使命残杀异教徒,当时巴黎各处都血流成河,尸体堆积如山,屠杀延续了数天。。。

这种社会长期被压抑加上历史因素并不只会发生于宗教事故。我们随时都处于一种让人转变成失去自我的的磁场里,虽然我们都尽量的维持磁场稳定但突发效应往往使我们措手不及。人类过了几百年也依然围绕着宗教问题并相互厮杀。我们都一直活在历史的相互矛盾里,甚至是内心灵魂都矛盾不已。

这起事件,这本书让我最感受到的是人的脑里和内心像水一样拥有毫无固定的形体,我们一直不断的转变形状,有爱有恨,有恩有仇,有死亡有重生,但我们永远是水,那洗涤万物的水,也是那浑浊人心的水。俗语说的好水能载舟亦能覆舟,我们就像水一样随着历史长河继续流下去,无论千年万年,我们还是那即洁净也污浊的水。。。



书或许沉闷,你们可以看1994年的法国电影<La Reine Margot>或 2010年的<Henry of Navarre>