读后感 - 《历史上的阿拉伯人》 20-01-2019

书里贯穿了阿拉伯人的成型历史，从两河流域文明直到现今的伊斯兰文明并分享了改变阿拉伯人历史的原由与事迹。一开始的阿拉伯人也就是我们所熟悉的贝都因人，但随着伊斯兰教的发展，阿拉伯人的定义覆盖到了更广大的群体。

书中最主要还是详细介绍了不同伊斯兰帝国下的各种制度和对各阶层社会的影响并将整个伊斯兰历史事件的主轴事迹连串在一起，让读者能深入了解各个事件转变的纽因与结果。作者也详细介绍了不同教派间对于伊斯兰世界的影响，像是逊尼派的苏菲主义，神秘主义和什叶派的十二伊玛目派等等。

整个伊斯兰文明圈的发展轨迹在奥斯曼土耳其帝国下得到延伸，但这也抵挡不了伊斯兰内部长期的分裂与腐败。此外加上不同教派之间的斗争导致伊斯兰世界群龙无首并各自为政。书中详细解说了伊斯兰当权者对异教徒的政策，伊斯兰向外征服的原因，然后逐渐导致伊斯兰分裂的原因，再到雇佣兵制度下所衍生的马穆鲁克制度等等。这让读者能在细节上了解整个中东伊斯兰内部的政治发展，这对于我们了解现今的中东国家有一定程度上的帮助。伊斯兰不同教派的事迹和影响也被呈现在书里。

当我们随着历史的轨迹一看，所有新宗教之所以能得以发展都是因为领导层的腐败加上苛政杂税的政策导致民不聊生。人民往往在艰苦的环境中寻求心灵寄托，当有一定数量的信众和力量就会进一步发展成让人得到权力和统治地位的工具。伊斯兰后期，每个人都想争取哈里发的地位来主导伊斯兰世界的事务。至今为止，伊斯兰文明下的国家也没能真正团结起来。从历史观点来看，中东的伊斯兰国家一直都处于不稳定和对抗的状态。

其实中东地区与阿拉伯人的历史发展让人不禁唏嘘，以往两河流域所经过的巴格达城市是古老文明的发源地但现今的巴格达，叙利亚，和阿拉伯都失去了以往的光辉。奥斯曼土耳其帝国的衰落到灭亡让伊斯兰世界支离破碎。无论是埃及，叙利亚，土耳其还是现在的沙地阿拉伯都曾在伊斯兰世界占主导地位，但他们的领导人始终没把握契机再让伊斯兰文明圈再次绽放光芒。文化丰富的文明古国就这样不断在漩涡中打转，翻身的机会越来越渺茫。

身处于穆斯林占多数的国家，我们必须了解伊斯兰的历史和文化形态。中东地区的伊斯兰政局发展如何影响我国的穆斯林社会，伊斯兰教育下所被影响的青少年，远赴埃及等国接受教育的友族同胞的思维倾向，这些都是我们需要花时间去理解的事务。当然，除了伊斯兰教，整个中东地区的历史文化遗产其实是非常引人入胜的地区，希望有一天能亲自体验。

读后感 - 《一千零一夜》第5部 04-01-2019

对于里面的爱情和奇幻故事感到有些不可思议，看到一些段落，不时的咧嘴一笑，脑里常想难道爱情的魔力真的那么强大吗？不过，那个时代的爱情的的确确是心灵交流的年代。

偶尔看看小说能让自己的想法更加千变万化，虽然故事的内容主奏大致相同，但你能窥探那个时代的作家天马行空的想法。特别是对爱情的诠释，把情侣之间那种相爱的情感形容得淋淋尽致，那种心灵交流和叫人生死相许的爱情总能让人霎那间软弱无力，并拜倒在对方的怀中。

阅读小说总是能让我放松心情，也让思绪更加敏锐。其实文字就是人们无穷想像力的体现。真希望我也能写出一本体现人类复杂思维和情感的故事。

读后感 - 《人类大命运》26/10/2018 / 《21世纪的21堂课》 03/12/2018

《一直都很欣赏以色列历史学家Yuval Noah Harari的论点》

两本本非常值得阅读的书。阅读之后有一种莫名的恐惧感，似乎现今所坚信的一些理念已不再重要，原有的思维也被颠覆。不过，很庆幸的是这本书也解答了我多年的困惑。

我们真的了解自己吗？书中分析了人类在未来的定位与价值所在。现在大家所说的人工智能对人类未来在心灵，自身意义，和生活到底有多大的影响力？我们对智慧与意识的定义也逐渐得到更多解读。现今，人的自主意识和所坚信的自由人文主义也进而动摇，人类现在到底相信的是什么？宇宙事物对于人类真正的意义又是什麽？

人类一直以来的发展都是靠故事维系着合作关系。不过这也是人类最大的弊病，因为我们都坚信一个被创造出来的故事并用尽办法维持故事的虚假性。如今的生物科技已经对人类有一定程度的解读能力。其实人类并不特别，一切都可以被演算化。现在的我们已经开始对于自身意义的进化反复思考，也开始以基因，意识，和生物学上来解读自身的发展。

生物医疗科技日新月异的发展已开始逐渐改变人类的发展步伐。现有的思想已经不能够满足我们所追求的答案。现今有许多实验能解读人类如何下决定，神经突觉被刺激并如何影响你下一步的行动。这些学说一直以来都存在，但现在是以实例研究支持其存在性。

当机器比你自己更了解自己的时候，我们存在的意义就会消失。加上如果有特定药物能针对人类不同种类的烦恼，我们将会变成可被操控的个体。现在就连机器都能创造音乐，这无疑是对人类意识观点的一大打击。只要得到自身的演算法，没有什么是不能达成的。只要改变神经突觉，我们将会有不一样的感触。现在的研究还属于初步阶段，像所谓的精神病其实以药物就能得到控制，而这个基础在于控制人类的神经突觉，或许未来的我们都不会有烦恼，因为政府能给我们一颗药丸让大家永远对周遭的事物感到满意。简单说明，幸福感其实就是一个生化机制，更贴切的说是一种能被创造的感觉。

关于自由思考，试想想你能控制你下一秒所要想的事物吗？你真的能控制你自己良好的基因并遗传给你的孩子吗？我们根本就不能对自身有控制权。所谓的自由意识只是建立在生理欲望上。自由意识只是让自身得到安慰和意义的一个故事。

当自由的定义基础被打破，我们就能以生物基因和本质来界定自身。书里提到科技人文主义，似乎这的确更加接近我们。人类其实并不特别，当科技逐渐了解和运算我们的思想运作并帮我们作出决定，这无疑是对自己有了更深层的解读。人类的确很原始，特别是心灵上如何感悟。

最后，现今人类面对排山倒海的科技巨变，传统的论述逐渐失去意义。我们有什么样的替代故事？心灵依据的基石又该如何发展？我们在科技面前的定义该如何诠释？有许多多的事物已经在发生，但我们仍选择视而不见。不过最重要的是现在开始让思维更具有抵抗巨变的能力。

别低估人类的愚蠢，事物从来都不是黑与白，感觉也从来不是束缚于千百年的故事中。我们就是以生命体验着生命过程的意义。

讀後感 - 《北歐神話學》04-10-2018

閱讀了一個多月，終於都讀完了。這本書寫於1903年，詳細介紹了北歐神話的種種事蹟，神人角色，神話的起源，神與神之間的種種軼事等等，可以說是全面介紹北歐神話學的一本書。不過這本書的章節內容有點混亂，書裡穿插的神話故事然後以個別章節給予敘述，整體而言，內容相當冗長。

現在對冰島，挪威，芬蘭原有的文化概念有更加的了解。人們對基督和北歐諸神的信仰轉變，種種爭取信仰的事蹟都能體現了當時的社會概況。民間也更傾向於將當時社會對宗教態度轉變成神話故事的寫照。基督教的傳入，融合了一些北歐原有的神話元素，不過民間對於農耕，捕獵的習俗仍遵照北歐神話的儀式規範。

書裡也敘述了魔法和巫師的種類和用途。有時不得不承認人類的想像力是何其豐富，巫師的好壞，如何實施魔法等等都有詳細的記載。巫師與神和人之間的關係，如何影響歷史發展都能在書裡找到。當然這些都是神話學，作者主張以民間文化儀式體制為切入點來看待神話學，因為就像政治體制先於政治論述，神話學也一樣，先擁有儀式觀點才有後來的論述記載。

我們在Marvel所看見的Thor和Asgard，當然和神話學有很大的出入。書裡敘述了整個奧丁統治下的神話世界和這個神話世界的來源。巨人，精靈，矮人族和神之間的摩擦也都有詳細記錄。在這個神話世界裡，“盧恩符文”（Runes）是整個神話和法力的基礎。現今還能找到這些文字，或許魔法在某個時空的確存在於人類的世界裡。

這些民間所流傳的神話故事能看出一個地區的民族思想結構和文化的形成元素。例如像是Monday，Tuesday的含義和北歐慶祝聖誕節送禮物的習俗等等，這些都是神話滋養民間文化發展的養分。現今以科學為基礎的社會，或許再也不需要神話，但作為人類思想的火花並推動社會人文的發展，神話扮演了舉足輕重的角色。科學與神話，並不對立，而是對事物本質的不同角度和詮釋而已。

讀後感 - 《你笨蛋，你笨蛋》29-08-2018

李敖总是坚持自我，以真理和道理教化人们。雖然，我们內心深處知道什麼是对與錯的事物和價值觀但往往我们卻視若罔聞，而李敖却能道出其中真理，让我们再次认识自己。

喜歡他對事物和政治的分析，對生活的看法，對朋友的評論，對詩詞的理解，對生活的感悟，對世事的感概和嫉惡如仇的態度等等。。。他宛如身處世外桃源的高人但卻對人性能有精闢的見解。他在書裡的一些篇章非常值得閱讀，像是《李戡戡亂記-導讀》，《大江大海騙了你》，《石齊平中國大趨勢 - 序》，《胡適語粹-新序》等等。

心裡也一直敬佩他堅持不懈的寫作和閱覽無數的書籍，加上他總是能信手拈來書中精句並加以運用。如果能得到他對閱讀的指點，我相信能在閱讀技巧上能大有進步。可惜，李敖亡已。

他對於中國主權和台獨問題擁有非常實用的見解但為何大家都只選擇聆聽而不實行呢？台灣，或說中華民國到底能以什麼樣的形式繼續存在？我覺得李敖已釐清了其中的名分與立場問題。

現今的台灣需要在定位問題上擁有更深層次的思想論述才能有所突破。對於軍費和美國關係法，他的論點鏗鏘有力。我是非常認同應該把軍費花在人文文化的軟實力上。他的書常說台獨是假，中華民國更是假的，因為當蔣介石撤退到台灣時中華民國就已經亡國。所以對中國政權認同的立場，其實是擁有極大的發揮空間。時不我待，中華民國已逐漸失去話語權，當中共的現實環境最後完全成型，台灣將無可避免的回歸，那時就真正失去原本所想像該有的中國和所能運用的籌碼。

李敖也常以毛澤東所說的話批判中國共產黨，並調侃為何中共政府為何要害怕人民的聲音。或許無論是國民黨，民進黨還是共產黨，李敖和大家都期望出現一個真正民主自由，尊重人權，理性和擁有文化底蘊的中國。試想想中共政府治下的富國民強，加上台灣本土的人文底蘊，中國將是全方位強大的國家。中共政府與民國政府，這剪不清理還亂的關係，我們已經有太多論述和分析，希望有生之年看見一個不流血的解決方案。換個角度，保持華人在世界上擁有政體的多樣性，或許也是一個不錯的選擇。

對於此書的讀後感，無法分享更多，只能閱讀李敖的書籍才能享樂其中，也只有自己閱讀此書才能體會其中的精髓。

讀後感 - 《國家地理雜誌》 - 2018 4月 No.197》 22-08-2018

通常看完雜誌，都不會寫讀後感但是這一期真的非常值得分享。種族膚色的迷思，冰川融化，氣候變遷和難民情況等等，這些都是我所興趣的課題。封面上是一对双胞胎，她们拥有不同的肤色，但这并不影响她们是姐妹的事实。肤色和种族的迷思一直围绕着在我们周遭。种族肤色根本没有遗传学和科學的根据。因為我们都是人类基因，根本就没种族之分。膚色的深與淺主要是滿足抵擋陽光的作用，最主要是為了適應環境而已。那麼多年來，種族的分類方式錯誤引導了我們對彼此的看法。

雖說，單純的以種族皮膚來區分至今仍是主要的分類法。其實我们已經朝向以价值观或理念來分類彼此。我們內心深處了解必須改變這種思維但人類是非常奇妙的動物，當知道一些價值觀是錯誤的時候，大家都變得非常抗拒改變並以各式各樣的藉口推脫鐵一般的事實。

這一對不同膚色的姐妹，憑這一點就知道種族膚色分類根本不成立，人們更應該以全體人類的角度或地球人的角度看待彼此。

难民问题：

一名8歲的阿富汗小孩和10歲的堂兄和15歲的叔叔橫跨6400公里來到塞爾維亞，他們期待着能進入歐盟地區並得到更好的待遇。每一天無時無刻都有難民為了生存而出走，許多國家早已經陷入對難民在道義上的問題，該接收更多難民還是拒難民于門口之外？

歐盟的一些國家也因害怕社會安全和文化差異為由拒絕難民，加上一些難民犯罪的個案導致人們對難民的反感。如果接收難民，需要大筆資金，還需要幫助他們融入當地的社會文化，而且還必須考量難民本身自己想不想接受不一樣的價值觀，這些都是非常棘手的問題。

不過，我還是認為必須堅持吸收難民並幫助他們。人道主義的價值觀是挑戰我們對向善理念的直尺，為什麼我們自然而然會有一種區分彼此，好比他是他，我是我的想法。同理心和向善的力量只有堅持不解，堅守理念和不分彼此的傳承這個力量才能消泯根深蒂固的分歧。

气候问题 - 乾旱的湖泊和北极冰:

北極冰繼續融化，南美洲一些大湖已經乾枯。這些種種危機的前兆才是真正人類所應關注的大局並持續關注地球與全人類的共同命運。其實，氣候問題已經存在了20-30年，但為什麼至今問題依舊？為什麼我們總是激不起人們對重要議題的關注性？為什麼當我們知道錯誤的事正在發生卻選擇視而不見？

或許許多事是我們所觸及不到也愛莫能助，不過可以做的是持續思考這種種各式各樣問題對人類所產生的影響或有能力者也能盡些許金錢力量來幫助這些在背後解決艱難課題的團隊。

大局大局，人類共同民運和地球生存危機才是我們所該思考的大局。

讀後感 - 《社約論》 15-08-2018

中學時讀過西方哲學史。对于卢梭，洛克，孟德斯鸠的理念非常著迷。他們的學說塑造了我對政治歷史的看法和對三權分立，民主自由和法制的堅信不疑。社約論是盧梭的經典著作，是一本必讀的書籍。一直以來都是從參考資料了解這本書的思想精神卻沒真正閱讀這本著作。在現今民主自由逐漸式微的氛圍下，或許讓我們回顧先賢所留下的智慧以重新思考民主自由所對人類的影響。

盧梭所強調的直接民主，在我思來想去之後，這無疑是一個在現實社會所難以實行的制度。不過，直接民主的精髓必須得以執行。人民必須直接參與政治，而不是讓渡自身的權利予議員。這裡以人民自身的權利是不可讓渡為基點，以讓人民擁有在政治上的最後決定權。不過要以何種形式才能確保權利不被利用和剝奪呢？

盧梭對於代議制是有所保留，他堅信直接民主也就是人民直接參與政治。人民用選票投選代議士，其實只是將自己的權利讓渡於代議士，一旦選出議員，人民反倒成了奴隸。人民也只有在選議員的時候才擁有自由的權利。好比馬來西亞今天的政治亂象，許多人為了當選議員，鼓吹民粹主義並信口開河許下承諾，再以政治詭辯來闡述毫不實際的政策，卻不是提高人民的政治智慧為目標。我們能深深體會，選後的人民變成奴隸的感覺並任由政府的宰割。民主制度也變相成為了政治人物為達到私慾的橡皮圖章。

盧梭以公共意志作為人與人之間的契約基礎。換句話說，公共意識是民主自由政治的基石。不過，我對於以服從人民的公共意志為最後依據有所保留。實行公共意志的前提必須是人民擁有良好的教育和理性的思維並擁有一定的道德操守才能成立。盲目的遵守公共意識並不能真正為人民和國家帶來好處。比如ISIS以一小撮極端分子的理念為公共意識並建立殘暴的伊斯蘭國，這種的公共意識是否還需要得到遵守？種族極端主義份子以自身圈子中為公共意識並發動種族理念，這一類的公共意識必須得到遏制。

以兩種角度出發，我們是否要忽視一個社會事物在向善本質上的正確性？還是純粹盲目的遵從公共意識以顛倒事物本質原本該有的正確發展？這兩者在本質上有所差別，因為以事物的正確性和公正性為基礎去影響公共意志才是我們所該秉持的理念，而向善與同理心正是這個正確性的基礎。

書裡也提及治人者不能兼任立法者，意思是行政權和立法權不能同時讓同一個人掌握，因為這容易讓人掌控國家並滿足自己的私慾。不過，我們國家所奉行的西敏寺制度卻是以這一種方式兼任。當行政者擁有立法權，我們能看見一切立法的出發點將會開始偏移。三權分立向來並不分立，或因人為操縱使然，或因現實社會並不能出現真正的三權分立因為人心如水，擁有不同的情感心態。終歸究底，民主的真諦已變成一種木偶劇形式，人心永遠是扮演那最後的提線人。

當人民集會反抗掌權者而掌權者卻以要維護公共社會安全而阻止人民集會，這就違反了民主自由的精神，也破壞了主權體與人民的契約。政府其實只是主權體與人民的中間角色。我相信現今許多國家的政府早已忘了這個角色的意義。人民擁有絕對重組社會契約的權力。不過，政府常以小部分的輿論支持作為政權合法性的基礎並自詡獲得民眾支持以繼續掌權。人們該怎樣防止政客對於支持度的曲解與利用？擴大基本民主權力，並以直接民主為方向，或許可以遏制政客以不同的手段繼續維持毫無民意基礎的政權。

馬來西亞的三權分立早已分崩離析，至今我們也仍看不見一個真正遵守法治基礎的理念的政府。民主自由仍是政客維持權力的法器，選舉也只不過是一場場魔術秀，讓人民蒙蔽其中。政客對於民主的曲解，人們對民主自由的期望總是建立在相差甚遠的兩極線上。民主自由式微，讓人們開始思考民主自由是否真的是一個適合於我們的制度？過度自由已影響社會之間的凝聚力與和諧力。民主自由也變成惡棍的庇護所，當我們打著民主自由的旗號時，又有多少人能理解自由民主的真諦。

或許民主自由的追求永遠是其次的，而人民的溫飽，教育，擁有彈性空間的社會才是我們真正所嚮往的生活。人類從部落制度走向羅馬共和制再往王宮政體發展，最後走向民主政治，未來也將會出現我們意想不到的主義。中國式的特色社會主義讓國家走向富強已經成為人們學習的對象。其實大家都錯了，任何形式的主義都不重要，因為這些制度或主義的運用都因人而異並擁有不同的詮釋。我們應追求心靈上的完美社會，而這也是大家所熟悉的除強扶弱，社會安定，同理心社會，理性社會，彬彬有禮等等。。。

不論什麼制度，能讓人類文明在歷史上留下璀璨光明，能讓我們的靈魂精神像宇宙無際般的的延伸下去，這或許就是所謂的烏托邦。